郭关艺术网著名画家郭关

形不具则神不备，神必所依于形，形有实有之形、无有之形之差别，神为实有、无有之形相融合的共同体，三者圆融整体，中无间隙，才可谓形神兼备，实有之形若笔墨、构图、色彩之形；无有之形若格调、气息，然无有之形并非完全剥离于实有之形，二者是若即若离、相融相洽，此正如孔子之著说、行为为实有之形，然其数千年来所给后来的留下的精神面貌之印象、品德操守之印象、圣哲文化之代表等等则为无有之形，然此无有之形全因其著说、行为等实有之形而缘起，古有云“腹有诗书气质华”，腹有诗书为无有之形，但其缘于其人读了实有之诗书，气质华本为无有之形，其缘于腹有诗书，此又为无有之形缘于无有之形的典例，然终与实有之形的诗书不无关系，且密切融洽，故欲得形神兼备，定不可忽视实有之形与无有之形的修练，轻视任何一方都不妥，不少人空谈神采，忽视形采，或崇仰神彩、贬低形彩，亦不妥，皮毛若不存，神识何所依？石质不存，石之坚硬冷峻何所来？“石”此共识概念何所来？古人言“神采为上，形质次之”，不敢全部苟同，我当言“神形为上”